[스크랩] 아미타불 명호(名號)의불가사의(不可思議)

                                                       

                                                               

진정(眞正)한 구세주(救世主) 아미타불(阿彌陀佛)

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아미타불 명호(名號)의불가사의(不可思議)
－이에저정종서원(淨宗書院)에서
연우(蓮友)께서민난어<閩南語,중국어   방언(方言)중의하나>으로개시(열어서 보임. 가르쳐 타이름.)함이라
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연우(蓮友)여러분
◼동수(同修)여러분
▶나무아미타불(南無阿彌陀佛)！

대가(大家)들의수중(手中)에모두다강연(講演)하는원고(原稿)가있음이라
●금일(今日)모든여러분을받들어서
아미타불 명호(名號)의
불가사의(不可思議)한
내함(內函)을연구(硏究)하고토의(討議)함을요(要)함이라
○정토삼부경(淨土三部經)에서
경전(經典)의
◼정보(正報)와
◼의보(依報)
나무아미타불(南無阿彌陀佛)의
육자(六字)만덕홍명(萬德洪名)의
불가사의(不可思議)한공덕(功德)의내용(內容)을
●경전(經典)가운데의
곳곳에서살펴보게됨이라
●이에그가운데주요(主要)한경전(經典)은
──
정토삼부경(淨土三部經)인
관무량수경(觀無量壽經)
무량수경(無量壽經)
아미타경(阿彌陀經)이라
●이에석가모니불(釋迦牟尼佛)께서
전문(專門)으로나의무리를
상대(相對)하시여
아미타불(阿彌陀佛)께서계시는
서방정토극락세계(西方淨土極樂世界)를개시(열어서 보임. 가르쳐 타이름.)하심이라
●이러한 소이(所以)로
이에왕생(往生)하는경전(經典)에미침이라
○또한이에아미타불(阿彌陀佛)의정보(正報)를장엄(莊嚴)하는공덕(功德)과
◼의보(依報)를장엄(莊嚴)하는공덕(功德)을명백(明白)히 함이 있음에 나아감이라
●이러한까닭에중생(衆生)들이왕생(往生)하는
◼성중<聖衆연지해회(蓮池海會)>의 공덕(功德)으로 장엄(莊嚴)함에미침이라
○정토삼경(淨土三經)은순수(純粹)하게강술(講述)하여
이에3가지종류(種類)의공덕(功德)이있음이라
●기타(其他)를부대<附帶기본이되는것에곁달아서덧붙임>하여
이3가지종류(種類)의공덕(功德)을강술(講述)하는경전(經典)이
●장차(將次)
200부(部)의 많음에 근접(近接)함이라
○이에저
불설아미타불근본비밀신주경(佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經)에
관련(關聯)하여
석가모니불(釋迦牟尼佛)께서일생(一生)에
●무수(無數)하게관련(關聯)이있는

아미타불(阿彌陀佛)의공덕(功德)을개시(열어서 보임. 가르쳐 타이름.)함이라
●이에재차(再次)다시
아미타불(阿彌陀佛)명호(名號)의공덕(功德)을가상(加上덧붙임)하여개시(열어서 보임. 가르쳐 타이름.)함이라
●가이이에무량무변(無量無邊)함을설(說)함이라
●가이계수(計數)하지못하고
●가이 언급(言及)하여다하지못함이라
●무량수경(無量壽經)에서
형용<形容
사물의어떠함을말이나글또는몸짓따위로나타냄>하여
설(說)하되
▶주야(晝夜)일겁(一劫)에도
●오히려능(能)이다하지못함이라
○강의(講義)하여
적록<摘錄글의일부분을따서적음>한
이단(段)의문자(文字)는
●가이이에있는바문자(文字)의가운데에서설(說)함이니
●최고(最高)로간요<簡要간략한요점>
◼최고(最高)로
정화<精華깨끗하고순수한부분

◼정수(精髓)가될만한뛰어난부분>이라
○이것은이에후래(後來)의사람이채용(採用)한바이라
●아미타경(阿彌陀經)가운데에있어알맞은위치(位置)에배정(配定)함이라
●이사람이임종(臨終)하는때에
●마음이전도(顚倒)되지아니하고
●곧
●아미타불(阿彌陀佛)
●극락국토(極樂國土)에왕생(往生)함을얻음이라고하는하문(下文)에놓음이라
●아울려별(別)달리경명(經名)을취(取)하여
불설아미타불근본비밀신주경
(佛說阿彌陀佛根本祕密神咒經)이됨이라
○그나머지경문(經文)은아미타경(阿彌陀經)과더불어완전(完全)히서로상동(相同)함이라
●다만명요(明了)하게이일단(一段)의문자(文字)가많음이라
○원본(原本)인아미타경(阿彌陀經)은
아울려이단(段)의문자(文字)가없음이라
○이단(段)의글이많음에
●또별(別)달리경명(經名)을취(取)함이라
●이와같음에사람들이응(應)하지아니하고
이에위경(僞經)이라
지적(指摘)지탄(指彈)질책(叱責)함을모음이라
●이에재차다시경전(經典)을제작(製作)함에불과(不過)함이라
●이에의의(意義)를와서살펴봄에나아나아가서
●이단(段)의문자(文字)는확실(確實)하게부처님의의사(意思)에부합(符合)함이라
●이에불설(佛說)에착오(錯誤)함이없음이라
●인(因)하여자구(字句)자구(字句)가모두다부처님의의도(意圖)하심에부합(符合)함이라
●진리(眞理)에수순(隨順)함이라
○이단(段)의문자(文字)는비상(非常)하게우아(優雅)함이라
●의함<意涵내포된뜻·내용·개념>또한매우수승(殊勝)함이라
●비상(非常)하게마땅함이라
▶단지(但只)이에경전(經典)의가운데에
평안무사(平安無事)하게건재(健在)함이라
●아울러 별(別)달리 경명(經名)을취(取)함이라
●이것은이렇게해서는아니됨이라
○내가먼저민남어(閩南語)으로써
이르러와서일편(一遍)을읽음이라
○이에아미타불(阿彌陀佛)의명호(名號)는
●무량무변(無量無邊)하고
◼불가사의(不可思議)하며
◼매우깊은비밀(秘密)한
◼수승(殊勝)하게미묘(微妙)한
◼무상(無上)의공덕(功德)을구족(具足)히함이라
○까닭이무엇이겠는가
●아미타(阿彌陀)부처님의삼자(三字)가운데에
●시방삼세(十方三世)일체(一切)모든부처님
●일체(一切)모든보살(菩薩)
◼성문(聲聞)
◼아라한(阿羅漢)
●일체(一切)모든경전(經典)
◼다라니(陀羅尼)신주(神呪)
◼무량(無量)한행법(行法)이모두다갖추어져있음이라
○이러한소이(所以)로
●저아미타(阿彌陀)부처님의명호(名號)는
●곧이에무상(無上)의진실(眞實)하고
지극(至極)한
대승(大乘)의법(法)이
성취(成就)됨에나아감이라

●곧이에무상(無上)의수승(殊勝)하고
청정(淸淨)한요의(了義)의묘행(妙行)을성취(成就)함에나아감이라

●곧이에무상(無上)의
가장수승(殊勝)하고뛰어난미묘(微妙)한다라니(陀羅尼)가됨이라
○그리하여게송(偈頌)를설(說)하여가로되
▶아자(阿字)는
시방삼세(十方三世)부처님
미자(彌字)는일체(一切)모든보살(菩薩)
타자(陀字)는팔만(八萬)모든성교(聖敎)가
이3가지글자의가운데에이에구족(具足)히 충만(充滿)함이라

이에만일중생(衆生)이있어
●아미타불(阿彌陀佛)명호(名號)의
●불가사의(不可思議)한공덕(功德)
설(說)함을청문(聽聞)하고
●환희용약(歡喜踊躍)하여
◼지심(至心)으로칭념(稱念)하여
●깊은믿음으로해태(懈怠게으름)하지아니함에
●이에저현재(現在)의몸으로
●아주뛰어나서견주어비교(比較)할데가없는즐거움을받게됨이라
▶혹(或)은
빈천(貧賤)함을전변(轉變)하여
부귀(富貴)함을획득(獲得)함이라
●혹(或)은 득과(得果)한
숙업(宿業)의핍박(逼迫)하는바
병환(病患)의괴로움을면피(免避)함이라
●혹(或)은단명(短命)함을전변(轉變)하여수명(壽命)의연장(延長)됨을얻음이라
●혹(或)은원가(怨家)의한(恨)을전변(轉變)하고
●자손(子孫)의번영(繁榮)함을얻음이라

●신심(身心)이안락(安樂)하고
●여의(如意)하여만족(滿足)함이라
○이와같은공덕(功德)을
●칭(稱)하여계산(計算)함이불가(不可)함이라
○나무아미타불(南無阿彌陀佛)은
삼장십이부(三藏十二部)와동일시(同一視)함이라

●구화(句話)가있어설(說)하되
▶세간(世間)의좋은말씀은부처님의말씀으로극진(極盡)히함이라
●천하(天下)의명산(名山)은승려(僧侶)가엿봄이많음이라
●이른바세간(世間)의좋은말씀은
●아첨(阿諂)하고알랑거리여비위(脾胃)를맞추거나혹(或)은무료(無聊)하고,심심하여하는이야기를지목(指目)함이아님이라
●그리하여이에
진선미(眞善美)
의이야기
●진리(眞理)의이야기를지목(指目)함이라
○세간(世間)의진리(眞理)는
●나의무리들이예상(豫想)하여생각할수있음이라
●모두다이미벌써
석가모니불(釋迦牟尼佛)께서설(說)하심의경과(經過)함을입음이라
○이단(段)의문자(文字)로써이르러와서설(說)함에
●아미타불(阿彌陀佛)명호(名號)의공덕(功德)으로상대(相對)하여형용(形容)함에
◼불가사의(不可思議)하며
◼미묘(微妙)무상(無上)하고
◼매우깊은비밀(秘密)함이라
●이와같이수승(殊勝)하게
●이와같이무량무변(無量無邊)하게
●이속에모두다극진(極盡)하게
존재(存在)함을설(說)함이라！
●나무아미타불(南無阿彌陀佛)육자(六字)는
삼장십이부(三藏十二部)와동일시(同一視)함이라
○삼장십이부(三藏十二部)의목적(目的)은
●모두다이에
나무아미타불(南無阿彌陀佛)
이육자(六字)의
무량무변(無量無邊)함
◼불가사의(不可思議)함
◼매우깊은비밀(秘密)함
◼수승(殊勝)미묘(微妙)함
◼큰이익(利益)의
무상(無上)의공덕(功德)임을
◼형용(形容)하고
◼설명(說明)하여 현명(顯明나타냄)함이있음이라
○소이(所以까닭)로
●만약나의무리들이깊이삼장십이부(三藏十二部)에들어가서연구(硏究)함에있어
●자연(自然)이완전(完全)하게
나무아미타불(南無阿彌陀佛)에귀의(歸依)하고
●완전(完全)하게나무아미타불(南無阿彌陀佛)에기대여의지(依支)함을모음이라
○불법승(佛法僧)의가운데에
●승보(僧寶)수행인(隨行人)의최고(最高)경계(境界)는이에보살(菩薩)이라
●보살(菩薩)최고(最高)의경계(境界)는이에등각보살(等覺菩薩)이라
●그가운데에최고(最高)로저명(著名)함은(的)이에문수보살(文殊菩薩)
◼보현보살(普賢菩薩)에나아감이라
○이러한이러한까닭에문수보살(文殊菩薩)
◼보현보살(普賢菩薩)로써이러한
높은경계(境界)에서도
●저들이또한이에서방정토(西方淨土)극락세계(極樂世界)에왕생(往生)하기를소원(所願)하여발원(發願)함이라
○문수보살(文殊菩薩)과
◼보현보살(普賢菩薩)이
중생(衆生)의면전(面前)에있어
●이에수행(修行)최고(最高)의 경지(境地)에 있는 보살(菩薩)들이라
●다만
아미타불(阿彌陀佛)면전(面前)에있어
본뜬형상(形狀)이무엇이되겠는가
●예(例)를들면마치하품하생(下品下生)의범부(凡夫)에나아감과같음이라
●그 모양(模樣)이 겸허(謙虛)하고 겸손(謙遜)하며
◼겸경<謙敬>하며
◼공경(恭敬)히함이라
○이에그 종류(種類)가 아미타불(阿彌陀佛)을상대(相對)하여겸허(謙虛)하고
◼숭경(崇敬)하는심정(心情)이라
●경전(經典)에서는이에이 모양(模樣)본보기을형용(形容)하여
▶원(願)하건데내가수명(壽命)을마치고자하는때에임(臨)하여
●일체(一切)모든장애(障碍)를제거(除去)하여모두다하고
●눈앞에서저부처님아미타(阿彌陀)를뵈옵고
●곧서방정토(西方淨土)안락찰(安樂刹)에왕생(往生)함을얻어지이다
○예(例)를들면마치이에하품하생(下品下生)에나아감과같음이라
●왕생(往生)함을추구(追求)함에있어
◼업장(業障)을깨끗이소제(掃除)하는심정(心情)을추구(追求)함이라
○소이(所以)로
●이에깊이경장(經藏)에들어감에
●지혜(智慧)가빼어나서수준(水準)이높고깊음이라.
●나무아미타불(南無阿彌陀佛)육자(六字)명호(名號)의공덕(功德)을상대(相對)하여
●더욱더이에숭배(崇拜)하고존경(尊敬)하며
◼찬탄(讚嘆)함이라
○인(因)하여
●더욱이능(能)이
이육자(六字)명호(名號)나무아미타불(南無阿彌陀佛)의수준(水準)이높고깊으며
◼비밀(秘密)하고
◼미묘(微妙)하며
◼수승(殊勝)함이많음을요해(了解)할수가있음이라
●이에진정(眞正)한
무량무변(無量無邊)하고
◼매우깊은불가사의(不可思議)한공덕(功德)이라
○불가사의(不可思議)한명호(名號)아미타불(阿彌陀佛)의공덕(功德)는
현재(現在)
●나의무리들이
경문(經文)의일구(一句)일구(一句)를
의지(依支)하고조명(照明)하여
●이르러와서분석(分析)함에
●이르러와서 탐토<探討연구(硏究) 토론(討論)함>함에
이단(段)의문자(文字)가
참<진실(眞實)>인지아닌지는

있는바의경문(經文)을의거(依據)함이라
●혹자(或者)는이에후인(後人)들이
위조(僞造)한것이라함이라 ？
●아미타불(阿彌陀佛)명호(名號)─
─나무아미타불(南無阿彌陀佛)이구절(句節)의명호(名號)는
●비록그리하여 단지(但只)이에
하나의성음(聲音)이라
●이에백지(白紙)의흑자(黑字)라
●다만보통적(普通的)인성음(聲音)과더불어
●일반적(一般的)인
백지(白紙)의흑자(黑字)와더불어
●가이하늘과땅만큼차별(差別)됨을설(說)함이라
○무엇때문인가
어찌하여그러함인가？
●인(因)하여
아미타불(阿彌陀佛)이하나의성음(聲音)
◼이하나의부호(符號)는
●수승(殊勝)하고미묘(微妙)한무상(無上)의공덕(功德)을
구족(具足)히 충만(充滿)하게갖춤이라
●무량무변(無量無邊)하고
불가사의(不可思議)한공덕(功德)을구족(具足)하게갖춤이라
○무량수경(無量壽經)
일단(一段)의경문(經文)에있어
▶시방항사(恒沙)
●모든부처님여래(如來)께서
●모두다함께
●무량수불(無量壽佛)의
●위신(威神)과공덕(功德)의
●불가사의(不可思議)함을찬탄(讚嘆)하심이라
○별도(別途)의
●현장대사께서번역(飜譯)한아미타경(阿彌陀經)에서또한제시(提示)하여이르되
▶무량수불(無量壽佛)아미타불(阿彌陀佛)은
●무량무변(無量無邊)하고
●불가사의(不可思議)한
●공덕(功德)의명호(名號)이라
○두가지부(部)의경전(經典)의경문(經文)은
●모두다
나무아미타불(南無阿彌陀佛)이
하나의명호(名號)에
●이하나의성음(聲音)에
●무량무변(無量無邊)하고불가사의(不可思議)한공덕(功德)이구족(具足)하게갖추어있음을현명(顯明)함이라
○여래(如來)의지혜(智慧)바다는깊고넓어 애저<涯底밑바닥>가없음이라
●일반적(一般的)으로 나의무리들이
형용(形容)하는대해(大海)는
●넓고크며무변(無邊)하고
●심오(深奧)하고은밀(隱密)하며으슥하여끝이없음이라
●이에그실(實)대해(大海)는
도리여이에
끝도있고한계(限界)가있음이라
○그리하여아미타불(阿彌陀佛)의지혜(智慧)와
◼아미타불(阿彌陀佛)의자비(慈悲)와
◼아미타불(阿彌陀佛)의역량(力量)과
◼아미타불(阿彌陀佛)의매우깊어오묘(奧妙)함은
●진정(眞正)하여이에무변(無邊)하고 무저(無底밑바닥이없음)함이라
●물론나의무리들은능(能)이추측(推測)할수없음이거니와
●곧문득높은 지위(地位)의보살(菩薩)도
●또한가서판법(判法)하여추측(推測)할수가없음이라
○이러한까닭에
●나무아미타불(南無阿彌陀佛)이육자(六字)명호(名號)의공덕(功德)은
●이에무량무변(無量無邊)하고
◼불가사의(不可思議)하며
◼매우깊은비밀(秘密)한공덕(功德)이라
○이에매우깊고비밀(秘密)함은왜어찌하여무엇때문인가？
●아미타불(阿彌陀佛)의
자비(慈悲)와지혜(智慧)
●위신(威神)과공덕(功德)은
●오직부처님과더불어부처님에있어
●겨우 능(能)이호상(互相)요해(了解)함을모음이라
인(因)하여
●기타(其他)성문(聲聞)
◼연각(緣覺)
◼보살(菩薩)
●모두다추측(推測)하여판법(判法)할수가없음이라
○이른바비밀(秘密)함은
●이에 단지(但只)피차(彼此)가요해(了解)함에있어
●일반인(一般人)은엿보아 추측(推測)하여써얻는바가아님이라
○아미타불(阿彌陀佛)공덕(功德)의비밀(秘密)함은
●확실(確實)히이에부처님의경계(境界)이라
●이에일반적(一般的)인경계(境界)가아님이라
○무량수경(無量壽經)에서 설(說)함이있음이니
▶여래(如來)지혜(智慧)바다는
●깊고광대(廣大)하여끝가는밑바닥이없음이라
●이승(二乘)으로서는추측(推測)할바가아님이라
●오직부처님만이홀로 명료(明瞭)하고 밝게 요해(了解)하심이라
○매우깊고비밀(秘密)하고
수승(殊勝)하며
미묘(微妙)함은
●이것은이에
아미타불(阿彌陀佛)의
자비(慈悲)의깊음
◼지혜(智慧)의넓음
◼위덕(威德)의장대(長大)함을설(說)함에나아감이라
●이에매우깊고비밀(秘密)함이라
▶이러한까닭에아미타불(阿彌陀佛)명호(名號)의 공능(功能)은
●불가사의(不可思議)하고
●수승(殊勝)하며미묘(微妙)함이라
○어떻게수승(殊勝)함인가？
●아미타경(阿彌陀經)에서설(說)하되
●단지(但只)명호(名號)를집지(執持)하기를요(要)하니
●얻는바의
선근(善根)과더불어복덕(福德)은
●곧이에
대선근(大善根)대복덕(大福德)에 나아감이라
●곧이에
다선근(多善根)다복덕(多福德)에 나아감이라
●곧이에수승(殊勝)한선근(善根)
●수승(殊勝)한복덕(福德)은
●이러한까닭에 이속에있어 수승(殊勝)함을설(說)함이라
○미묘(微妙)함은
●또한이에어떠한모양의미묘(微妙)함인가？
●무량수경(無量壽經)에서설(說)하되
●무릇이에나무아미타불(南無阿彌陀佛)을칭념(稱念)함에
●극락세계(極樂世界)에왕생(往生)함이라
●이에청정(淸淨)하고안온(安穩)하며
●미묘(微妙)하고쾌락(快樂)함을얻어도달(到達)함이
●흡사(恰似)마치열반(涅槃)의경계(境界)에진입(進入)함과같음을모음이라
▶또한가이이러한이러한까닭에
용색(容色)의미묘(微妙)함이
●하늘도아니고사람도아닌신체(身體)를얻어도달(到達)함이라
○이러한까닭에이구절(句節)나무아미타불(南無阿彌陀佛)은
●미묘(微妙)하고불가사의(不可思議)한공덕(功德)이있음이라
○이구절(句節)나무아미타불(南無阿彌陀佛)은
●이름<명(名)>과체(體)가일여(一如)함이라
●또한이에의보(依報)와정보(正報)가일체(一體)라
●정보(正報)는이에신체(身體)에나아감이라
●의보(依報)는이에환경(環境)국토(國土)에나아감이라
●또한이에신체(身體)와
받들어모시는환경(環境)은일체(一體)에나아감이라
●분리(分離)함이없음이라
○이러한까닭에명호(名號)의미묘(微妙)불가사의(不可思議)함은
●곧 이하나 국토(國土)환경(環境)의
●또한이에미묘(微妙)불가사의(不可思議)함에 나아감이라
○아미타경(阿彌陀經)리면(裏面)에서
제시(提示)하여이르되
▶저불국토(佛國土)서방정토극락세계(西方淨土極樂世界)에서는
●미풍(微風)이취동(吹動)함에
●모든보배행수<行樹>
●및보배라망<羅網>에서
●미묘(微妙)한소리를출(出)함이니
●예(例)를들어백천(百千)종류(種類)의악기(樂器)를
●동시(同時)에함께갖추어 연주(演奏)함을 지음과같음이라
○이러한까닭에
●미묘(微妙)한소리를출(出)함에
●미묘(微妙)한낱개(個)공덕(功德)의있음이라
○현장대사<玄奘大師>께서번역(飜譯)한아미타경(阿彌陀經)리면(裏面)에서설(說)하되

▶극락세계(極樂世界)성중(聖衆)의
●미묘(微妙)한공덕(功德)은
●이에그헤아림이무변(無邊)하여
●가이 계수(計數)하여  말하고 칭(稱)하지못함이라
●가사(假使가령)이에저무수(無數)
한겁(劫)을헤아려지나도록
●이에그공덕(功德)을찬탄(讚嘆)함에도
●마침내 능(能)이다하지못함이라
○이러한까닭에이구절(句節)명호(名號)아미타불(阿彌陀佛)은매우깊고비밀(秘密)한
◼수승(殊勝)하고미묘(微妙)한공덕(功德)이있음이라
○이미 미묘(微妙)함을언급(言及)함에있어
●나의무리들이
능(能)이상상(想像)하는바와
◼요해(了解)함과 더불어 찬탄(讚嘆)하지못함에나아감이라
○인(因)하여미(微미세함)는
이에
미세(微細)함에나아감이니
●이에조(粗거칠은)가아님에나아감이라
●조(粗거칠음)는동서(東西)를육안(肉眼)으로도리여
볼수있음이라
●이에만일미(微미세함)는동서(東西)에
●필수적(必需的)으로
대경(大鏡)
혹(或)은현미경(顯微鏡)놓음을요(要)하여 겨우볼수가 있음이라
○묘(妙)함은곧
이에이미벌써물질(物質)을
초월(超越)함에나아감이라
●이미이에
육안(肉眼)
혹(或)천안(天眼)으로는가이보지못함이라
●필수적(必須的)으로
혜안(慧眼)
◼법안(法眼)으로써
●매우지극(至極)함에는
불안(佛眼)을요(要)함으로써
●이에 겨우 볼수있음이라
○그리하여극락세계(極樂世界)─
─아미타불(阿彌陀佛)의경계(境界)는
●이에혜안(慧眼)
◼법안(法眼)으로보아서얻어출(出)하는바가아님이라
●필수적(必須的)으로불안(佛眼)으로써겨우보아서얻어출(出)함이라
●인(因)하여어찌하랴이에부처님의경계(境界)이라
○수승(殊勝)하고미묘(微妙)한
●무상(無上)의공덕(功德)이라
●어떻한모양이무상(無上)이됨인가？
●무량수경(無量壽經)에서 설(說)하되
●환희(歡喜)용약(踊躍)하여이구절(句節)명호(名號)아미타불(阿彌陀佛)을칭념(稱念)함에
●구절구절(句節句節)이모두다
이에크게이익(利益)한무상(無上)의공덕(功德)이라
○또한이에
나의무리 염불(念佛)하는사람들을 설(說)함에나아가서
●일정(一定)
성불(成佛)하는공덕(功德)을얻어서
이에도달(到達)함을모음이라
○부처님은이에일체(一切)모든경계(境界)가운데의최고(最高)의경계(境界)라
●이하나의높음에비교(比較)하고견주어재차(再次)다시더높은것은있음이없음이라
●이러한까닭에무상(無上)의공덕(功德)이라주작(做作)하여부름이라
○이것을 인(因)하여오로지전일(專一)하게
나무아미타불(南無阿彌陀佛)이구절(句節)명호(名號)를칭념(稱念)하는중생(衆生)은
●장래(將來)에또한 능(能)이
무상(無上)의공덕(功德)을얻어서도달(到達)함을모음이라
●또한이에 설(說)하되 능(能)이성불(成佛)함을모음에나아감이라
○정토법문(淨土法門)은이에무상(無上)하고진실(眞實)지극(至極)한대승(大乘)의법(法)이라
무슨까닭이겠는가？
●무엇때문이겠는가？
●아미타(阿彌陀)삼자(三字)의가운데에
●시방(十方)삼세(三世)일체(一切)모든부처님들이계심이라
●시방(十方)은
이에
동방(東方)
◼서방(西方)
◼남방(南方)
◼북방(北方)에나아감이라
●아울러
동남(東南)
◼서남(西南)
◼동북(東北)
◼서북(西北)의사유(四維)를주작(做作)하여칭(稱)함이라
●도리여
상방(上方)
◼하방(下方)이있어
●이의흥기(興起)함을합(合)하여
시방(十方)이라주작(做作)하여부름이라
○전체(全體)대우주(大宇宙)는
●허공계(虛空界)가다하도록시방(十方)이라주작(做作)하여부름이라
○삼세(三世)는이에
과거(過去)세(世)
◼현재(現在)세(世)
◼미래(未來)세(世)에나아감이라
○시방(十方)삼세(三世)에계시는
●일체(一切)모든부처님은
●이에법계(法界)계시는
일체(一切)모든
계시는바의부처님에나아감이라
▶일체(一切)모든보살(菩薩)
◼성문(聲聞)
◼아라한(阿羅漢)
●일체(一切)모든경전(經典)
●모든경전(經典)은이에
석가모니불(釋迦牟尼佛)께서일생(一生)에 선설(宣說)하신바의경전(經典)에나아감이라
▶다라니(陀羅尼)신주(神呪)는
●다라니(陀羅尼)는이에 신주(神呪)에나아감이라
○무량(無量)행법(行法)──무량(無量)행법(行法)은이에경전(經典)가운데의설하신바의팔만사천법(八萬四千法)에나아감이라
○이러한연고(緣故)로
●저부처님명호(名號)아미타불(阿彌陀佛)은
●곧이에무상(無上)의진실(眞實)함
●지극(至極)한대승(大乘)의법(法)이됨이라
○이러한까닭에이구절(句節)나무아미타불(南無阿彌陀佛)의명호(名號)는
●곧이에무상(無上)의진실(眞實)한
●지극(至極)한대승(大乘)의법(法)이됨이라
▶이낱개(個)의법(法)무량(無量)행법(行法)은
소승법(小乘法)과아울러대승법(大乘法)이있음이라
●대승법(大乘法)의가운데에
또방편(方便)인 권교(權敎)의법(法)과
아울러진실(眞實)원만(圓滿)한법(法)이있음이라
○정토법문(淨土法門)는  이에진실(眞實)한원교(圓敎)라
●이에방편(方便)의권교(權敎)가아님이라
●이러한까닭에칭(稱)하여
무상(無上)의진실(眞實)지극(至極)대승(大乘)의법(法)이라
○곧이에무상(無上)의수승(殊勝)함을 성취(成就)함이라
●청정(淸淨)한요의(了義)의묘행(妙行)이라
●법(法)에는
요의교(了義教)와
더불어불요의교(不了義教)가있음이라
●만일이에권교(權敎)와
◼점교(漸敎)는이에불요의<不了義>라
▶만일이에돈교(頓敎)와
◼원교(圓敎)는요의(了義)라주작(做作)하여부름이라
○이구절(句節)명호(名號)아미타불(阿彌陀佛)은
이에돈교(頓敎)
◼원교(圓敎)에나아감이라
●이러한까닭에요의(了義)라 주작(做作)하여부름이라
○요의(了義)는바야흐로가이청정(淸淨)함이라이름이라
●불요의<不了義>는도리여이에청정(淸淨)하지못함에나아감이라
○무상(無上)의최고(最高)로가장뛰어나고미묘(微妙)한나무아미타불(南無阿彌陀佛)은
곧이에무상(無上)의최고(最高)로가장뛰어난미묘(微妙)한다라니(陀羅尼)성취(成就)함이니
○있는바주어(呪語)
●예(例)를들어릉엄주(楞嚴咒)
◼대비주(大悲咒)준제주(準提呪)
●혹(或)기타(其它)모든부처님
◼모든보살(菩薩)의신주(神呪다라니)를
●나무아미타불(南無阿彌陀佛)이육자홍명(六字洪名)과더불어견주어비교(比較)함에
●모두다
이에
◼최상(最上)
◼최승(最勝)
◼미묘(微妙)하지못함이라
●오직나무아미타불(南無阿彌陀佛)
육자(六字)홍명(洪名)에있어
●이에제일(第一)로무상(無上)하고
◼이에제일(第一)로최승(最勝)하며
◼이에제일(第一)로미묘(微妙)함이라
○무엇때문이겠는가
●예(例)를들면마치형광등(螢光燈)과같음에나아가서
●어두운지방(地方)에있어
●형광등(螢光燈)을점등(點燈)함에매우명량(明亮)함을각득(覺得)함을모음이라
●다만만일이에태양(太陽)광명(光明)밑아래에서있어형광등(螢光燈)을점등(點燈)함에
●어둡고선명(鮮明)하지못한빛이나광택(光澤)이없음을감각(感覺)함에나아감이라
○같은모양(模樣)본보기처지(處地)에서
●이에저불광(佛光)과서로견주어비교(比較)함에
●태양(太陽)또한
어둡고선명(鮮明)하지못한빛이나서
광택(光澤)이없음을깨달음이라
○고(故)로선도대사(善導大師)께서설(說)하시되
▶자여<自餘모자람이없이넉넉하여저절로남음>의 중행(衆行)이
●비록이에선(善)이라이름함이나
▶이에만일염불(念佛)하는자(者)에견주어비교(比較)함에
●전적(全的)으로비교(比較)되지못함이라또한
○일체(一切)모든부처님의광명(光明)은아미타불(阿彌陀佛)의광명(光明)과더불어견주어비교(比較)함에
●또한완전(完全)히비교(比較)할수가없음이라
○고(故)로무량수경(無量壽經)에서설(說)하되
▶무량수불(無量壽佛)의
●위신(威神)광명(光明)은
●최존(最尊)제일(第一)이시라
●모든부처님의광명(光明)은
●능(能)이미치지못하는바이라
○아미타불(阿彌陀佛)의광명(光明)을
모든부처님의광명(光明)과더불어비교(比較)하여흥기(興起)함에
●이에최존(最尊가장뛰어나게높음)제일(第一)이시라
●일체(一切)모든부처님광명(光明)
은모두다아미타(阿彌陀)부처님의광명(光明)에비교(比較)하고견주어법상(法相)을판법(判法)할수가없음이라
○이러한까닭에
●나무아미타불(南無阿彌陀佛)이육자명호(六字名號)는
●이에무상(無上)하고
◼최승(最勝)하며
◼미묘(微妙)한다라니(陀羅尼)에나아감이라
○28자(字)게송(偈頌)의어(語)로
명호(名號)공덕(功德)을찬탄(讚嘆)하여
그리하여 게송(偈頌)를 설(說)하여말하되
─이에일수(一首)의게송(偈頌)으로써
이르러와서설명(說明)함에나아감이라
●아울러찬탄(讚嘆)함이 가(可)함이라
○무엇 때문에 게송(偈頌)의 사용(使用)함을 요구(要求)하여
이르러와서
설명(說明)하고
◼찬탄(讚嘆)함인가？
●게송(偈頌)와더불어 시(詩)는일양(一樣같은모양)이라
●문자(文字)가비록짧음이나
●그리하여 의함(意函)은 최고(最高)로풍요(豊饒)함이라
●기억(記憶)하기가용이(容易)하고
●또한용이(容易)하게 이르러 와서총지(摠持)함이라
○만약이에산문<散文>의이야기는
●곧문자(文字)가비교적(比較的)길어서
●용이(容易)히게배송(背誦)하지못하고
●용이(容易)하게기억(記憶)하지못함이라
○소이(所以)로이따금때때로
경전(經典)의가운데에있어
●일단(一段)의매우긴매우긴산문(散文)을설명(說明)한 후(後)에
●최후(最後)에모두다몇 구절(句節)의매우짧은매우짧은시구(詩句)와게송(偈頌)의 사용(使用)함을모음이라
●재차(再次)다시와서
일편(一遍)을형용(形容)하여설명(說明)함이라
●나의무리들이쉽게수지(受持)하고쉽게기억(記憶)하여 수순(隨順)함이라
○아자(阿字)는
시방(十方)삼세(三世)일체모든부처님
미자(彌字)는일체(一切)모든보살(菩薩)
타자<陀字>는 일체(一切)모든팔만(八萬)성교(聖敎)는
이 삼자(三字)의가운데에이에갖추어구족(具足)히 충만(充滿)함이라
만약나의무리들이장차(將次)마땅히으뜸가는게송(偈頌)으로 책임(責任)지고흥기(興起)함에
●이제금방형용(形容)하는바법어(法語)에
●찬탄(讚嘆)하는바
육자(六字)명호(名號)의공덕(功德)을
●모두다
그가운데에포함(包含)함이라그러하냐?그렇지않으냐?
●소이(所以)로
●이으뜸가는28자(字)게송(偈頌)의말씀은
●나의무리들이최호(最好)하게그것을잡아책임(責任)지고하래(下來)해야함이라
○이에만일어떤중생(衆生)이
●아미타불(阿彌陀佛)명호(名號)의
●불가사의(不可思議)한공덕(功德)의 설(說)함을청문(聽聞)하고
●환희(歡喜)용약(踊躍)하여
◼지심(至心)으로칭념(稱念)하여
●깊이신(信)하여해태(懈怠)하지아니해야함이라
○환희(歡喜)용약(踊躍)하여지심(至心)으로칭념(稱念)함에
이에만일어떤중생(衆生)이
●당연(當然)이중생(衆生)의가운데에
●출가(出家)무리와
재가(在家)무리
●남자무리와
◼여자(女子)무리기있음이라
●또한호인(好人)과괴인(壞人)을구분(區分)함이있어되
●마음으로견주어청정(淸淨)함과
더불어마음으로견주어청정(淸淨)하지못함과
●번뇌(煩惱)가견주어많음과
혹(或)번뇌(煩惱)가견주어적음과
●설(說)하여
모두다번뇌(煩惱)가구족(具足)하여
헤아림이대다(大多)하게흥기(興起)함에도
○다만이에
●어떻한중생(衆生)에도관계(關係)없이
이구절(句節)나무아미타불(南無阿彌陀佛)을청문(聽聞)함에도달(到達)하여
●이구절(句節)나무아미타불(南無阿彌陀佛)의명호(名號)에
●나타나있는모든불가사의(不可思議)한공덕(功德)을
깨달아알아야함이라
○불가사의(不可思議)함은
●이에 이제 금방 강의(講義)하는바로는 상상(想像)할수가없음에나아감이라
●아미타불(阿彌陀佛)의공덕(功德)은
다소간(多少間얼마간)있음인가？
●다분이매우깊게있음인가？
●나의무리들은모두다상상(想像)할수가없음이라
○환희(歡喜)용약(踊躍)함은
●매우감동(感動)하고
◼매우환희(歡喜)함이라

●환희(歡喜)함은생각함에이르러도약(跳躍)하여흥기(興起)하기를요(要)함이라！

환희(歡喜)용약(踊躍)함은
●이에일생(一生)가운데에쫓아옴으로
아직일찍히만나도달(到達)하지못함에
●아직일찍히청문(聽聞)하여지나지못함에
▶일생(一生)가운데에 처학<處學>함에도달(到達)하여
◼도처(到處)에서 공수(共修)해야함이라
●모두다 일찍히 청문(聽聞)하고
이에 도달(到達)하여
경과(經過) 하여 지나지 못한 이 모양(模樣)본보기의법(法)이라
●이렇게마땅하고좋음이라！
이렇게수승(殊勝)함이라！
이렇게간단(簡單)함이라！
이렇게용이(容易)하게주작(做作)함이라！
이렇게희망(希望)이있음을감각(感覺)함이라！
다만이일구(一句)나무아미타불(南無阿彌陀佛)을염불(念佛)하기를요(要)함이라
●곧때에
가이이러한소이(所以)로
생사(生死)의윤회(輪廻)에서해탈(解脫)함에나아감이라
○또한일정(一定)산(山)위의사묘(寺廟)에가서
참배하여.
◼배참(拜懺)
◼참선(參禪)
◼타좌(打坐)
◼관상(觀想)함을요(要)하지아니함이라
●혹자(或者)는
◼오도(悟道)
◼송경(誦經)
◼지주(持呪)
◼가지가지의고행(苦行)을수행(修行)하기를요(要)함에
●가지가지의공덕(功德)을…주작(做作)하여보시(布施)하기를요(要)함에…
●이에반듯이
이러한 많은수행(修行)공덕(功德)을구족(具足)히 하지 못함에나아감이라
○단지
이육자(六字)나무아미타불(南無阿彌陀佛)의명호(名號)를칭념(稱念)하기를요(要)함이라
●결정(決定)코
금생(今生)금세(今世)에있어
●가이이러한소이(所以)로
육도(六道)의생사(生死)에서윤회(輪廻)함을탈리(脫離)함에나아감이라
●극락세계(極樂世界)에왕생(往生)함에
●쾌속(快速)으로성불(成佛)함이라
○어떻한번뇌(煩惱)업장(業障)도
●모두다
아미타불(阿彌陀佛)께서불가사의(不可思議)한공덕(功德)으로구도(救度)하심을막아장애(障碍)함이없음이라！
이렇게마땅하고좋은
◼이렇게수승(殊勝)한공덕(功德)의공능(功能)이있음이라
●이모양본보기로내가
생사(生死)에서윤회(輪廻)하는몸을
●금생(今生)금세(今世)에해탈(解脫)하게함에있어
마침내희망(希望)함이 존재(存在)함에나아감이라
○생생세세<生生世世>에윤회(輪廻)하는 업(業)의계박(繫縛)을
●당하(當下)에 가이이러한소이(所以)로단절(斷絶)하여제거(除去)함에나아감이라
○소이(所以)로환희(歡喜)용약(踊躍)함은
●스스로의내심(內心)으로
이 구절(句節)나무아미타불(南無阿彌陀佛)을칭념(稱念)하여옴을발(發)하여
●깊은마음으로
나무아미타불(南無阿彌陀佛)를의지(依支)하여기대고 이르러와야함이라
○이제금일(今日)를쫓아이후(以後)에는
●오로지전일(專一)하게나무아미타불(南無阿彌陀佛)을염불(念佛)하여
●잡수(雜修)함이없고
◼잡행(雜行)함이없어야함이라
▶마음을발기(發起)하여생각함을움직임에
●모두다이에나무아미타불(南無阿彌陀佛)이라
●나머지부처님
◼보살(菩薩)
◼주어(呪語)를생각함이아님이라
○이렇게환희(歡喜)용약(踊躍)함을인(因)하여
●지심(至心)으로칭념(稱念)하여
●깊은믿음으로해태(懈怠)하지아니해야함이라
○번뇌(煩惱)의몸으로써무비(無比)한즐거움을받음이라
이에저현재(現在)의몸으로
●무비(無比)한즐거움을받음이라─
현재(現在)번뇌(煩惱)하는몸으로써
●마침내무비(無比)한즐거움을받음에나아감이라
○무엇을무비(無比)한즐거움을주작(做作)한다부름인가？
●이에안위(安慰)하는즐거움에나아감이라
○세속(世俗)의즐거움은
●비유(比喩)하여 금전(金錢)이있음을설(說)함과같음이니
●가이이러한소이(所以)로
쾌락(快樂)함을느낌에도달(到達)함이라
▶좋은식물(食物)을먹음이있음에
●쾌락(快樂)을느끼여도달(到達)함에나아감이라
▶신체(身體)가건강(健康)함에
●또한쾌락(快樂)함을느낌에도달(到達)함을모음이라
▶다만이가지가지의물질(物質)의향수(享受)는
●마침내이에오욕(五慾)의즐거움에돌아감이라
●이에진정(眞正)한쾌락(快樂)이아님이라
○인(因)하여내심(內心)에도리여우수(憂愁)와더불어고민(苦悶)함이있음에
●그것을 인(因)하여그가
사후(死後)에장차(將次)어느곳에가는지지도(知道)하지못함인가？
●사후(事後)는이에있음인가
도리여이에없음인가？
●만일이에없음에
●문득 방면(放免)함에나아감이라
▶만일이에있음에
●최후(最後)의끝까지어떻게함을요(要)함인가？
●사후(事後)에
염라왕<閻羅王>과더불어얼굴봄을요(要)하여
●염라왕<閻羅王>의심판(審判)형벌(刑罰)을받음인가
그러하냐?그렇지않으냐?
●악도(惡道)에타락(墮落)함을모음인가모으지아니함인가？
●내심(內心)에근심하고걱정함이있어
◼공구<恐懼>함이있어
●매우지극(至極)하게심(深)하고.깊음이라
이러한소이(所以)로
형용(形容)하기어려운공포(恐怖)와두려움에도달(到達)함이라
○다만이에염불(念佛)하는사람이
●재차(再次)어찌함에빈궁(貧窮)하천(下賤)함에
●재차(再次)어찌함에번뇌(煩惱)망상(妄想)함을계산(計算)함에나아가서
●내심(內心)의깊은곳에도리여이에일종(一種)의안위(安慰)함이있음을모음이라
●그가자기(自己)스스로가이미벌써
가이이러한소이(所以)로생사(生死)의윤회(輪廻)에서탈리(脫離)함을
깨달아 이해(理解)함이라
●이미벌써 서방정토(西方淨土) 극락세계(極樂世界)에왕생(往生)함을결정(決定)함이라
○소이(所以)로
●현재(現在)도리여번뇌(煩惱)가있고
◼망상(妄想)이있고
◼잡념(雜念)이있음을계산(計算)함에나아가서
●다만이에
●내심(內心)에안위(安慰)함이있음이라
○이종(種)의즐거움은세간(世間)오욕(五慾)의즐거움과더불어부동(不同)함이라
●성자(聖者)께서얻은바선정(禪定)의즐거움과더불어또한같은모양본보기가아님이라
○이종(種)의즐거움은이에아미타불(阿彌陀佛)의즐거움을 의지(依支)하고기댐에나아감이라
●이에
아미타불(阿彌陀佛)을신앙(信仰)하는즐거움에나아감이라
이에마침내의고<依靠 의지하여 기대는 >하는즐거움이있음에나아감이라
●안심(安心)
◼안위(安慰)
◼안온(安穩)
◼안정(安定)의즐거움이라
○수행인(隨行人)이안빈낙도(安貧樂道)함에

혹(或)은빈천(貧賤)함을전변(轉變)하여
●부귀(富貴)함을획득(獲得)함이라─
─염불(念佛)하는사람이이따금
귀인(貴人)과서로도와줌을얻어
이에이르러 도달(到達)함을모음이라
●가이빈궁(貧窮)함을전변(轉變)하여써
●부귀(富貴)함을획득(獲得)함이라
○소이(所以)로
●염불(念佛)하는사람이만일이에전일(專一)하게아미타불(阿彌陀佛)을기대고의지(依支)하여
●오로지나무아미타불(南無阿彌陀佛)을염불(念佛)함에
●굶어것을두려워할필요(必要)가없음에나아감이라.
○다시어찌하물며염불(念佛)하는사람이
이에하나의수행인(隨行人)에
나아감이겠는가
●수행인(隨行人)이안빈낙도(安貧樂道)함에
◼가난의길에서가난함을근심하지아니함이라
●부처님께서자연(自然)스럽게그들의먹음것과더불어입는것을호지(護持)하심을모음이라
○소이(所以)로
●수행인(隨行人)이도(道)가있고양식(糧食)이있음에나아감에
●양식(糧食)은이에도(道)속에있음에나아감이라
○소이(所以)로
●한명의수행인(隨行人)이발심(發心)하여수행(修行)하는시후(時候)에
●먼저도(道)를 우려(憂慮)근심하지아니함이라
●도리여먼저양식(糧食)을우려(憂慮)근심함이라
●이모양(模樣)본보기는
이미벌써전도(顚倒)됨에나아감이라
○구화(句話)가있어설(說)하되
▶능(能)이 잘못을 회개(悔改)하여 뉘우치고 고침에 곧천지(天地)가 분노(忿怒)하지아니함이라
●능(能)이안빈<安份>함에곧 귀신(鬼神)은 저울추가 없음이라
●한명의잘못을 뉘우치고 고치는사람을 긍정(肯定)하나니
●천지(天地)는분노(憤怒)하여 화를 내릴수가 없음에 나아감이라
●그를 책벌(責罰)할 리가 없음이라
●그가 허물을 능(能)이 개선(改善)할줄을 깨달아인지(認知)함을인(因)하여
▶스스로능(能)이한명의
안빈<安份>한사람을수호(守護)함에
●귀신(鬼神)의권력(權力)으로
즉시(卽時)당장
그의호(好좋음)와괴(壞나쁨)를
판정(判定)할수없음에나아감이라
●인(因)하여그가안빈<安份>하여자기의본분(本分)을지킴이라
○한명의수행인(隨行人)이이에만일능(能)이노실(老實)하게안빈<安份>함에
이에저수행인(隨行人)의 본빈<本份>이라
●자연(自然)이
호법신(護法神)의 호지(護持)함이 있음이라
●그의생활(生活)을 걱정 근심함이 없음을 수순(隨順)함에
●편안(便安)한마음으로도(道)를판별(判別)할 수가 있음이라
○염불(念佛)은바야흐로 능(能)이숙업(宿業)을소제(消除)함이라
혹(或)은과보(果報)로얻은
숙업(宿業)의핍박(逼迫)하는바병환(病患)의괴로움을면피(免避)하게 함이라──숙업(宿業)은이에숙세(宿世)에지은바악업(惡業)에나아감이라
●현생(現生)에
가지가지의병고(病苦)가있는탓으로하여
의생(醫生)에게가서보여주고검사(檢査)함이나 병(病)의원인(原因)을 출(出)하지못함이라
●약(藥)을먹으나공효(功效)가없음이라
●이것은이에업장(業障)의병(病)에나아감이라
○업장(業障)의병(病)은치료(治療)와더불어약(藥)을사용(使用)함이나
이에치료(治療)됨이좋지못함이라
●염불(念佛)함이필수적(必須的)이라
●혹자(或者)는행선적덕<行善積德 선(善)을행(行)하고 덕(德)을쌓음>함에겨우 능(能)이전화(轉化)함 결단(決斷)함이라
○염불(念佛)은이에최고(最高)로간단(簡單)하고
◼직접적(直接的)이고
또한 쾌속적(快速的)이라
●나의무리<淨土宗>에서출판(出版)하는총서(叢書)는
●이에그가운데에삼본(三本)염불감응록<念佛感應錄>이있음이라
●매우
이에저염불(念佛)은
업장(業障)병(病)을 소멸(消滅)함의
증거(證據)증명(證明)함을 제시(提示) 할수 있음과 관련(關聯)된 것이 다분(多分)히 있음에나아감이라
○혹(或)은단명(短命)함을 전변(轉變)하여 수명(壽命)이연장(延長)됨을얻음이라──단명(短命)함은왕왕(往往)
이에과거세(過去世)에
살생(殺生)함이많고 흘육(吃肉고기먹음)함이많음에나아감이라
●만약 능(能)이염불(念佛)함에자연(自然)이
업을 소제(消除) 소멸(消滅)함을 모음이라
●업장(業障)이이에소멸(消滅)함에자연(自然)이수명(壽命)이연장(延長)됨을모음에나아감이라
●염불(念佛)은가이이러한소이(所以)로
재앙(災殃)을 소멸(消滅)하고 수명(壽命)을 연장(延長)함이라
○혹(或)원가(怨家)의 원통(冤痛)한 한(恨)이전변(轉變)함이라──
이에과거세(過去世)
나의무리사람을 해(害)친 과실(過失)이있음에나아감이라
●그를상해(傷害)하고
◼그를살해(殺害)하고
◼그를부족(不足)궁핍(窮乏)하게하고
◼그들의 것을훔치고
◼그를 욕(辱)보이고
◼그를얕보고없신여김에그와더불어원수(怨讐)를 결(結)하여
●금생(今生)에 서로만나게됨이라
○어떻게서로만남인가？
●혹(或)
부처<夫妻부부(夫婦)>
◼부자(父子)
◼육친권속<六親眷屬>을지음이라
●혹자(或者)는 그와더불어붕우(朋友친구)를지음이라
●이렇게원가(怨家)를지어부름이라
●소이(所以)로속화(俗話)에서 설(說)하되 이에원가(怨家)는 서로 모이지아니함이없음이라
○한(恨)을전변(轉變)함은
●이에그의원한(怨恨)이이미벌써변화(變化)하여마침에나아감이라
●이미벌써소멸(消滅)하여하여마침에
●원가(怨家)의한(恨)이전변(轉變)함이라지어부름이라
○소이(所以)만약이에<六親眷屬>이
능(能)이화락(和樂)함을모으지못함에
●이에숙세(宿世)에서로서로
원수(怨讐)을 결속(結束)함에나아감이라
●다다(多多많이 많이)이염불(念佛)함에나아가길 요(要)함이라
○자손(子孫)의번영(繁榮)함을얻음은
●만일이에자사(子嗣)를 추구(追求)함에
●또한건성(虔誠)으로염불(念佛)하기를   요(要)함이라
○시대(時代)가부동(不同)함에불과(不過)이니
●현대인(現代人)은모두다매우
어린아이를 생산(生産)하기를
생각하지아니함이나
○소이(所以)로학불(學佛)하는사람이그리하여 언급(言及)하되
●최호(最好)함은이에생육(生育)함을 원(願)하지아니함이라
○왜무엇떼문인가？

●다만능(能)이생(生)을잡아
출래(出來)하는자손(子孫)을불타(佛陀)에게바침으로써만이비로소
●겸양한그가
여래(如來)의가업(家業)을어깨에책임(責任)지고 수순(隨順)함에
●불법(佛法)으로하여금계속(繼續)하여연장(延長)되게함을모음이라
●자손(子孫)으로 하여금 생사(生死)윤회(輪廻)에서  해탈(解脫)하게함을 성취(成就)함이라
●이모양(模樣)본보기는두가지전부(全部)를 이에그것을  아름답게할수있음이라
○아닌즉
●좇지아니함이나
자자대대손손(子子代代孫孫)에
업(業)을지음이니
●아득한옛날부터
●나의무리들이 냉정(冷靜)하게모진마음을먹고생사(生死)에서윤회(輪廻)함인가.？
●소이(所以)로 도리여 생(生)을 요(要)하지 아니함만 못함이라.
●그러하냐?그렇지않으냐?？
●현재(現在)당면(當面)한 두가지이익(利益)을 육자(六字)나무아미타불(南無阿彌陀佛)이 전부(全部)거두어들임이라
신심(身心)이안락(安樂)하고
●여의(如意)만족(滿足)함이라
○이와같은공덕(功德)은
●가이칭(稱)하여헤아리지못함이라
○이단(段)의문자(文字)는이에
세간생활(世間生活)
의가운데에서설(說)함에
●신심(身心)이안락(安樂)한공덕(功德)이라
○이에만일염불(念佛)로
이르러와서강의(講義)함에
●주요(主要)함은이에있어
왕생(往生)하는공덕(功德)을설(說)함에나아감이라
○왜무엇때문인가？
●오직 왕생(往生)이 있음으로 인(因)하여
●이에 최고(最高)의 공덕(功德)을 결단(決斷)함이라
●이에 근본적(根本的)인 공덕(功德)을결단(決斷)함이라
○왕생(往生)은
육도(六道)에서 윤회(輪廻)함을 출리(出離)함에나아감이라
●능(能)이
성불(成佛)할수 있는바의  중생(衆生)들의  구도(救度)함을모음이라
○소이(所以)로일정(一定)
극락세계(極樂世界)에 왕생(往生)하기를
이에 이것 서방극락(西方極樂)에 왕생(往生)을 발원(發願)하기를 요(要)함이라
●윤회(輪廻)함을아직출(出)하지못함을인(因)하여
●생(生)에있어
◼노(老)
◼병(病)
◼사(死)가있음에나아감이라
●계속(繼續)윤회(輪廻)함을모음에나아감이라
●이것이어찌하여이에매우가(可)이두렵지아니함이겠는가！
●이속에있어또한염불(念佛)해야함을요해(了解)할수있음에
두가지종류(種類)의공덕(功德)이있어
이에도달(到達)함에불과(不過)함이라
●이에현세(現世)와내세(來世)의두가지이익(利益)에나아감이라
○다만장래(將來)에
극락세계(極樂世界)에왕생(往生)하지아니하고도
●현재(現在)또한능(能)이
신심(身心)이안락(安樂)함을얻어
이러한 안락(安樂)함에도달(到達)함을모음이라
○소이(所以)로장래(將來)해탈(解脫)함을추구(追求)함에관계(關係)없이
●혹(或)은현재(現在)가지가지가여의(如意)함이라
●가정(家庭)이아름답고원만(圓滿)하여,행복(幸福)함과
◼부처(夫妻)의은애(恩愛)함과
◼사업(事業)의순리(順利)함과
◼자녀(子女)의학업(學業)향상(向上)등등(等等)을포괄(包括)함이라
●단지(但只)건성(虔誠)으로염불(念佛)하기를 요(要)함이라
●부처님께서자연(自然)스럽게 암암리(暗暗裡)에 가지(加持)하심이존재(存在)함이라
○당연(當然)이나의무리들이
오른손으로땅을소제(掃除)하고
●왼손으로는도리여먼지를뿌림이있음은절대(絶對)로해서는안됨이라
○이에나의무리들이비록그리하여염불(念佛)함을설(說)함이나
●다만
심성(心性)
◼언어(言語)
◼행위(行爲) 신구의(身口意) 가모두다여법(如法)하지 못함으로 나아감에
●도리여 염불(念佛)로 감응(感應)할 수가 없음을 설(說)함이라
●이모양본보기는수행(修行)하지아니함에나아감이라
○이제금방.어찌하랴하나의으뜸가는게송(偈頌)은
▶아자(阿字)는시방(十方)삼세(三世)
부처님
미자<彌字>는일체(一切)모든보살(菩薩)
타자<陀字>는팔만(八萬)모든성교(聖敎)
삼자(三字)는일체(一切)모든것을이에구족(具足)히함이라
이으뜸가는게송(偈頌)은
관무량수경(觀無量壽經)의 경문(經文)을 의지(依支)할수있음이라
●아울러무량수경(無量壽經)의경문(經文)으로이르러와서해석(解釋)함을지음이라
○아자(阿字)는시방삼세(十方三世)부처님
아자(阿字)는시방삼세(十方三世)부처님──
관무량수경(觀無量壽經)의 제구관(第九觀)진신관(眞身觀)에이구절(句節)의경문(經文)이존재(存在)하여 있음이라
▶무량수불(無量壽佛)께서는이에저원광(圓光)가운데에
●백만억나유타<百萬億那由他>항하사(恒河沙)수(數)의 화불(化佛)이계심이라
○의사(意思)는이에 설(說)하되
▶무량수불(無量壽佛)은곧
아미타불(阿彌陀佛)에나아감이라
부처님의광명(光明)은
원광(圓光)과 더불어 신광(身光)이있음이라
●신광(身光)은이에전신(全身)의광명(光明)이라
▶원광(圓光)은이에 두정(頭頂)의 4 주위(周圍)의 광명(光明)에 나아감이라
○원광(圓光)의가운데에 백만억<百萬億>나유타<那由他>라
●나유타<那由他>는이에

사람이 상응(相應)하지 못하는 . 장대한 수량(數量)으로  이것을  상상(想像)할수가없음이라
▶항하사<恒河沙>는
●항하<恒河>는 이에인도(印度)의
일조(一條)의 강(江)이라
●석가모니불(釋迦牟尼佛)께서 세상에 주(住)하시는때에
●때에항상(恒常)이조(條)의강(江)으로강경(講經)하시고 설법(說法)하심이 있음이라
●이조(條)의강(江)모래는아주작음이라그리하여청정(淸淨)함이라
●소이(所以)로불경(佛經)가운데에
이따끔 이따끔  항하사(恒河沙)로써
이르러 와서
매우많고매우많은 수량(數量)을형용(形容)함이라
○아미타불(阿彌陀佛)의원광(圓光)가운데에
●백만억나유타<百萬億那由他>항하사<恒河沙>의화불(化佛)이계심이라
●가이
원광(圓光)가운데에나타나는바의화불(化佛)이많음을살펴봄이라
●가이
대우주(大宇宙)전체(全體)에
편만<遍滿 두루미치여 가득함>함을 설(說)함이라
●이것을인(因)하여
아자(阿字)는시방삼세(十方三世)부처님을설(說)함이라
○미자<彌字>일체(一切)모든보살(菩薩)을설(說)함이라
●미자<彌字>는일체(一切)모든보살(菩薩)이라
─관무량수경(觀無量壽經)을 연(連)이어 또한 설(說)함에
▶하나하나의화불(化佛)에
●또한
중다(衆多)하고 무수(無數)한 변화신보살(變化身菩薩)이계심이라
●이러한까닭에시자(侍者)를성취(成就)함이라
○매(每)일존(一尊)화불(化佛)에서
●모두다 명요(明了)한중다(衆多)한무량(無量)무수(無數)한보살(菩薩)을변화(變化)하여출(出)함이라
●매(每)일존보살<一尊菩薩>에서
●모두다
화불(化佛)의시자(侍子)을 주작(做作)함이라
○화불(化佛)이것을 거의 가(可)이 상상(想像)하지 못함이라
●어찌하물며 이에 화보살(化菩薩)이  더없이 다시 많음이겠는가
●가이설(說)하되전체(全體)대우주(大宇宙)가
모두다이에아미타불(阿彌陀佛)의영역(領域)이라
●고(故)로선도대사<善導大師>께서설(說)하되
▶시방(十方)모든부처님국토(國土)는
●법왕가(法王家)가아님이없음이라

○타자(陀字)는 팔만(八萬)모든성교(聖敎)라
●타자(陀字)는 이에 팔만(八萬)모든성교(聖敎)라
─관무량수경(觀無量壽經)을 접하<接下>하여와서 설(說)함에
▶무량수불(無量壽佛)에게는팔만사천상<八萬四千相>이 계심이라
●하나하나의상(相)가운데에
●각기(各其)팔만사천<八萬四千>
수형호<隨形好>가있음이라
▶하나하나  수형호<隨形好>가운데에는
●다시 팔만사천 <八萬四千>의 광명<光明>이있음이라
▶하나하나의광명(光明)은시방세계(世界)를편조(遍照)함이라
●염불(念佛)하는중생(衆生)을섭취(攝取)하여불사(不捨)함이라
○이것은이에
아미타불(阿彌陀佛)에게는
팔만사천상<八萬四千相>이계심을강의(講義)함에나아감이라
●상(相)가운데에는좋고마땅함<호(好)>이있음이니
●좋고마땅함<호(好)>가운데에또광명(光明)이있음이라
●곧이에 상호<相好상(相)의좋고마땅함>는 광명(光明)에나아감이라
○이팔만사천(八萬四千)의광명(光明)은
●매양(每樣)일도(一道한줄기)의광명(光明)에
모두다시방(十方)의중생(衆生)을구도(救度)하심이있음이라
●또한흡사(恰似)마치팔만사천<八萬四千>의성교(聖敎)를대표(代表)함과같음이라
○부처님께서설법(說法)하심은이에마침내
중생(衆生)을구도(救度)하시기 소원(所願)하여 발원(發願)하심이라
●다만중생(衆生)들이번뇌(煩惱)가있음에
●무슨어떻한모양의번뇌(煩惱)가 있음인가？
●또얼마간의번뇌(煩惱)가있음인가？
●팔만사천<八萬四千>의번뇌(煩惱)가있음을 설(說)함이라
○인(因)하여중생(衆生)에게는
팔만사천(八萬四千)의번뇌(煩惱)가있음이니
●소이(所以)로부처님께서는
마침내팔만사천<八萬四千>법(法)으로설법(說法)하심을결단(決斷)하여
●염불(念佛)하는사람에게이르러오시여상대(相對)하여다스리시고
◼염불(念佛)하는사람에게오시여중생(衆生)의번뇌(煩惱)를구도(救度)하심이라
○아미타불(阿彌陀佛)께서는무엇때문에팔만사천광명<八萬四千光明>을놓기를요(要)하심인가？
●목적(目的)은
이에중생(衆生)들의팔만사천<八萬四千>종류(種類)의 번뇌(煩惱)를구도(救度)하시여이를섭취(攝取)하시기를 원(願)하심에나아감이라
○소이(所以)로아미타불(阿彌陀佛)
이 존경(尊敬)하는 부처님 께서는
●석가모니불(釋迦牟尼佛)께서일생(一生)동안 설(說)하신바의팔만사천성교<八萬四千聖教>가 이에그 나무아미타불(南無阿彌陀佛)이육자(六字)명호(名號)리면(裏面)에 구족(具足)하고 원만(圓滿)하며 충만(充滿)함에 나아감이라
○소이(所以)로고덕(古德)이설(說)하시되
▶일대(一代)모든성교(聖敎)가
●일구(一句)나무아미타불(南無阿彌陀佛)로 이에 모든 것을 성취(成就)하심을 지극(至極)히 하심이라
○또한이것을인(因)하여무릇이에염불(念佛)하는중생(衆生)은
●다만
나무아미타불(南無阿彌陀佛)염불(念佛)하기를 요(要)함이라
●석가모니불(釋迦牟尼佛)께서일생(一生)동안설(說)하신바의법(法)을구족(具足)원만(圓滿)하게 하심에나아감이라
●또한석가모니불(釋迦牟尼佛)께서일생(一生)동안설(說)하신바의팔만사천법(八萬四千法)의공덕(功德)을원만(圓滿)구족(具足)하게성취(成就)하게함이라
○아자(阿字)는시방(十方)삼세(三世)부처님이시라
●오로지한결같이아미타불(阿彌陀佛)을염불(念佛)함에
●시방삼세(十方三世)부처님을
●이에저삼촌(三寸)의혀바닥위에모두다총집(總集)함이라
○미자<彌字>는일체(一切)모든보살(菩薩)이라
●오로지한결같이아미타불(阿彌陀佛)을염불(念佛)함에
●일체(一切)모든보살(菩薩)들을
●이에저일촌(一村)의입가운데에이르러오게함이라
○타자<陀字>팔만(八萬)모든성교(聖敎)라
●오로지한결같이
아미타불(阿彌陀佛)을염불(念佛)함에
●팔만(八萬)모든성교(聖敎)가
●이에저하나의타(陀)의이글자안에포괄(包括)함이라
○모두다 삼자(三字)의가운데에이에구족(具足)히 함이라
●오로지한결같이
아미타불(阿彌陀佛)을염불(念佛)함에
●시방삼세(三世)일체(一切)모든삼보(三寶)의공덕(功德)이
●이에저 아미타불(阿彌陀佛) 명호(名號)의안에모두다 거두어  함장(含藏)됨이라
○고(故)로대경(大經)무량수경(無量壽經)에서염불(念佛)하는큰이익(利益)무상(無上)의공덕(功德)을찬탄(讚嘆)하심이라

○찬불게<讚佛偈>의내함(內函)은
강의(講義)가운데에일반적(一般的)으로상용(常用)하는일수<一首>의찬불게<讚佛偈>를인용(引用)함이라
●북송<北宋>의택영법사<擇瑛法師>의정토수증의<淨土修證儀>으로부터출(出)함이라

▶아미타불(阿彌陀佛)의 금색(金色)신(身)
금색(金色)의상호(相好)광명(光明)은
동배(同配같은짝)동류(同類)가없음이라
백호(白毫)는오수미<五須彌>를 완연(宛然)히돌아굴음이라
감목<紺目>은징청(澄淸)하여사대해(四大海)와같음이라
광명(光明)가운데에화불(化佛)은
무수억(無數億)화보살(化菩薩)의무리가또한무변(無邊)함이라

48원(願)으로
중생(衆生)들을구품(九品)으로 도화(道化) 제도(濟度)하여 모두다를  하여금 등피안(登彼岸)히게 하심이라

이으뜸가는게송(偈頌)은주요(主要)함이니
이에
관무량수경(觀無量壽經)의 제구관<第九觀>을음영<吟詠읊다>하심이라
●아울러무량수경(無量壽經)의48원(願)의경문(經文)이라
○아미타불(阿彌陀佛)의몸은금색(金色)이시라──관무량수경(觀無量壽經)의리면(裏面)에서 설(說)하시되
▶무량수불(無量壽佛)의몸
●백천만억<百千萬億>야마천<夜摩天>염부단금색<閻浮檀金色>과같음이라
●이단(段)의경문(經文)은이에아미타불신(阿彌陀佛身)금색(金色)의의사(意思)에나아감이니
○야마천(夜摩天)염부단금색(閻浮檀金色)으로이에아미타불(阿彌陀佛)의불신(佛身)을형용(形容)함이라
●본뜬형상(形狀)이야마천(夜摩天)의
자마황금색(紫磨黃金色)의 일반(一般)에나아감이라
●소이(所以)로
아미타(阿彌陀)불신(佛身)의금색(金色)을 찬탄(讚嘆)하여 칭찬(稱讚)함이라
○상호(相好)광명(光明)이
동배(同輩).동류(同流)가없음이라─

─이에바로지금관무량수경(觀無量壽經)에서 설(說)하신바의 무량수불(無量壽佛)께서는 팔만사천상<八萬四千相>이있음에나아감이라
●하나하나의상(相)가운데에
●각기(各其)팔만사천<八萬四千>수형호<隨形好>가있음이라
●하나하나의상호(相好)가운데에
●다시팔만사천광명<八萬四千光明>이있음이라
○소이(所以)로상호(相好)의광명(光明)은
등륜<等倫동류(同類)동등(同等)>함이없음을설(說)함이라
○아미타불(阿彌陀佛)의상(相바탕)과
◼아미타불(阿彌陀佛)의상호(相好)와
◼아미타불(阿彌陀佛)의광명(光明)은
●모두다
시방삼세(十方三世)모든부처님의상호(相好)광명(光明)을 뛰어넘어 초월(超越)함이라
●소이(所以)로등륜<等倫동류(同類)동등(同等)>이없음을설(說)함이라
○백호(白毫)는오수미<五須彌>를전전(輾轉)함이라
─관경(觀經)에서또설(說)하되
▶미간(眉間)의백호(白毫)는
●오른쪽으로완연(宛然)히
●오(五)수미산<須彌山>를따라전전(輾轉)함이라
○아미타불(阿彌陀佛)미간(眉間)의백호(白毫)는
●원심(圓心)을 따라향(向)하여회전(回轉)함이라
●예(例)를들면마치일과<一顆>의원만(圓滿)원만(圓滿)한보주<寶珠>와 같음에나아감이라
●오좌<五座>의수미산(須彌山)은어찌하랴이에지대(地大)를따름이라
○감목<紺目감색의눈>의징청(澄淸)함은사대해(四大海)라──
관경(觀經)에서또설(說)하되
▶불안(佛眼)이사대해수<四大海水>와같이청백(淸白)함이분명(分明)함이라
○아미타불(阿彌陀佛)의눈의눈동자는
예(例)를들면마치청색(靑色)의연화(蓮花)와 같음이라
●눈의힌빛은가을하늘의달빛과 흡사(恰似)함이라
●비상(非常)하게징청(澄淸맑음)하여
●심오(深奧)함이사대해수<四大海水>와같음이라
○광명(光明)가운데의화불(化佛)은
무수억(無數億)라
●화보살<化菩薩>의무리는또한무변(無邊)함이라
─이에바로지금나의무리들이 염송(念誦)하는바의관경(觀經)의제구관<第九觀>의경문(經文)에나아감이라
▶무량수불(無量壽佛)께서는이에저원광(圓光)가운데에
●백만억(百萬億)나유타<那由他>항하사(恒河沙)의화불(化佛)이계심이라
▶하나하나의화불(化佛)에
●또한
중다(衆多매우 많은)무수(無數)한화보살<化菩薩>이계심이라
●이로써시자(侍者)를성취(成就)함이라
○사십팔원(四十八願)으로중생(衆生)을제도(濟度)하시니
●구품(九品)으로모두다로하여금등(登)피안(彼岸)하게하심이라
──무량수경(無量壽經)에서
아미타불(阿彌陀佛)께서시방중생(衆生)을위하여
널리광대(廣大)하게48대원(大願)을발(發)하는교리(敎理)를개천<開闡열다>하심이라
●이른바하나하나의서원(誓願)이중생(衆生)들을위하심이라
●아울려
시방(十方)중생(衆生)들이
일단(一旦)
문득능이
서방정토(西方淨土)극락세계(極樂世界)에왕생(往生)함에성불(成佛)을완성(完成)하여성취(成就)함이라
○관무량수경(觀無量壽經)에서
나의무리있는바중생(衆生)에게설하시되
●발심(發心)하여왕생(往生)함을흥기(興起)함에모두다구품(九品)을
벗어날리가 없음을 포함(包含)함이라
●구품(九品)의중생(衆生)으로하여금
모두다
평등(平等)하게극락세계(極樂世界)에왕생(往生)할수있게하심이라
●이에불퇴전(不退轉)의과위(果位)에진입(進入)함이라
●이에일생보처(一生補處)의지위(地位)에진입(進入)함이라
●소이(所以)로 이에 구품(九品)으로 모두다로 하여금 등피안<登彼岸>하게하심이라
○만약 나의 무리들이 이구절(句節)명호(名號)아미타불(阿彌陀佛)의 불가사의(不可思議)한 공덕(功德)을 요해(了解)함에
●가이 이러한 소이(所以)로
아미타불(阿彌陀佛)께서매우자비(慈悲)하심을 깨달아앎에 나아감이라
●이에 아미타불(阿彌陀佛)의 자비(慈悲)는 무조건적(無條件的)인 자비(慈悲)이시라
▶아미타불(阿彌陀佛)의역량(力量)은
●이에절대적(絶對的)으로 능(能)이
어떠한 중생(衆生)이라도 구도(救度)하시는 공덕(功德)의 역량(力量)을 모음이라
○무량수경(無量壽經)에서
화광<華光>이 아미타(阿彌陀)부처님에게서 출(出)하는 글은
후면(後面)에 이러한  두가지 단(段)의 경문(經文)이라
●이에 무량수경(無量壽經)의 화광<華光>이 아미타(阿彌陀)부처님에게서 출(出)하는글에 나아감이라
○나의무리들이 독송(讀誦)하는
이두가지단(段)의경문(經文)은비상(非常)하게 경탄(驚歎)함을 모음이라
●원래(原來)시방(十方)의모든부처님께서모두다 이에 극락세계(極樂世界)연화(蓮花)의 광명(光明)을쫓아 출현(出現)함이 가능(可能)한바가 있음이라
●원래(原來)시방(十方)의모든부처님께서는 모두다
이육자(六字)의명호(名號)리면(裏面)에포함(包含)되어 존재(存在)하심이라
○단지(但只)나무아미타불(阿彌陀佛)염불(念佛)하기를  요(要)하여
●자연(自然)이 원만(圓滿)구족(具足)하게
시방(十方)모든부처님을 칭념(稱念)함에나아감이라
▶자연(自然)이 아미타경(阿彌陀經)에서 설(說)하여 깨달아앎에 나아가게함이라
●염불(念佛)하는사람은
시방(十方)모든부처님께서호념(護念)하시는바를 받음에 이르러도달(到達)함이라
○소이(所以)로이부(部)아미타경(阿彌陀經)은
●또한이에일체(一切)모든부처님께서
호념(護念)하시는바의 경전(經典)이라
○무량수경(無量壽經)에서
화광출불<華光出佛 화광<華光>이아미타(阿彌陀)부처님에게서출(出)함>의글을 설(說)하심이라
▶중보(衆寶)의연화(蓮花)가
●세계(世界)에두루가득함이라
●하나하나의꽃광명(光明)가운데에
●36백천(百千)억(億)광명(光明)이출(出)함이라
●하나하나의광명(光明)가운데에
●36백천억<百千億>부처님께서 출(出)하심이라
●몸은자금색<紫金色>이시라
●상호(相好)가특수(特殊)함이라
▶하나하나의모든부처님께서
●또한 백천(百千)광명(光明)을놓으심이라
●널리시방(十方)을위하여
●미묘(微妙)한법(法)을설(說)하심이라
○이와같은모든부처님께서
●각각(各各)이
●무량(無量)한중생(衆生)들을
●이에저부처님의정도(正道)에
안립(安立)하게하심이라
○의사(意思)는이에극락세계(極樂世界)에충만(充滿)한중보(衆寶)를설(說)함이라
●중보(衆寶)는이에매우많고매우많은보물(寶物)에나아감이라
●어찌하랴 이에세간(世間)의 보물(寶物)이아님이라
●이에 아미타불(阿彌陀佛)의 청정(淸淨)한 공덕(功德)을쫓아
현현(顯現)한바의
아직 오염(汚染)됨을 받지아니한 보물(寶物)이라
●이 하나의 연화(蓮花)로 장엄(莊嚴)하여  이르러옴이라
○극락세계(極樂世界)의 도처(到處)에중보(衆寶)의 연화(蓮花)가 충만(充滿)함이라
●매(每)하나의나뭇가지에 휘휘늘어진연화(蓮花)는
●모두다36백천억(百千億)의광명(光明)을 방사(放射)하여 출(出)함이라
▶매(每)한줄기의광명(光明)에서
●모두다36백천억<百千億>의부처님을출현(出現)함이라
▶매(每)한명의 존경(尊敬)하는 부처님 에서
●모두다이에
자마황금색<紫磨黃金色>의 불신(佛身)이시라
○이하나의 불신(佛身)자마황금색<紫磨黃金色>의 불신(佛身)은 상호(相好)가 수특(殊特)함이라
●특수(特殊)함이이에지금방금
설(說)한
◼수승(殊勝)
◼미묘(微妙)
◼청정(淸淨)
◼장엄(莊嚴)함에나아감이라
●불가사의(不可思議)함을
◼가이형용(形容)하지못함이라
◼가이상상(想像)하지못함이라
●소이(所以)로
상호(相好)가수특(殊特)함을지어부름이라
○이아미타불(阿彌陀佛)께서는
무슨모양(模樣)본보기의목적(目的)이있음인가？
무슨모양(模樣)본보기의공능(功能)이있음인가？
●무량수경(無量壽經)의글가운데에서   설(說)하되
▶하나하나의모든부처님께서는
●또백천(百千)광명(光明)을놓으심은
●널리시방(十方)을위하여
●미묘(微妙)한법(法)을설(說)하심이됨이라
○이매(每)존경(尊敬)하는 부처님 께서
●모두다광명(光明)을놓아
시방세계(十方世界)에도달(到達)하심이라
●시방세계(十方世界)를위하여 매(每)개(個)의 구석진곳의 중생(衆生)에게
미묘(微妙)한법(法)을 설(說)하심이라
○미묘(微妙)한법(法)은
●이에아미타불(阿彌陀佛)께서
중생(衆生)을구도(救度)하시는법(法)에나아감이라
○이와같은모든부처님께서는
●각각(各各)이
●무량(無量)한중생(衆生)들을
●이에저부처님의정도(正道)에
안립<安立>하게하심이라
●매(每)존경(尊敬)하는 부처님 께서모두다무량(無量)한중생(衆生)들을안립<安立>하게하심이라
●성불(成佛)하는정도(正道)의상(上)에존재(存在)하심이라
○이단(段)의경문(經文)을쫓아
●나의무리들이
극락세계(極樂世界)의중보(衆寶)연화(蓮花)에서모두다광명(光明)을방출(放出)함 지도(知道깨달아앎)함이라
●광명(光明)의가운데에모두다부처님께서현현(顯現)하심이라
●매(每)한명의 존경(尊敬)하는 부처님 께서
모두다
시방세계(世界)에이르시여 설법(說法)하시여 도생(度生중생을 구도(救度)함)하심이라
●그리하여설(說)하시는바의법(法)은
●마침내 이에저 아미타불(阿彌陀佛)의 제18대원(大願)에 돌아감이라
○이와같이 설(說)하여 이르러 옴에
●동방(東方)에있어
극락세계(極樂世界)에서 화광출불<華光出佛>함이있어
●이속에서 설(說)하여 옴에
아미타불(阿彌陀佛)께서
중생(衆生)을 구도(救度)하시는법(法)이심이라 그러하냐?
그렇지않으냐?
●본뜬형상(形狀)이아미타경(阿彌陀經)에서강(講)하시는바이라
▶동방(東方)에는
아축비불<阿閦鞞佛>
◼수미상불<須彌相佛>
◼대수미불<大須彌佛>
◼수미광불<須彌光佛>
◼묘음불<妙音佛>이계심이라

●이렇게많은긍하사수<恆河沙數> 모든부처님과
●더불어무량수경(無量壽經)에서
화광출불<華光出佛>함이 있음에
관계(關係)가 없음인가？
●나의무리들이흥기(興起)함에
●이에관계(官階)가 있음을 체득(體得)함에 나아감이라
○어찌하여무엇때문인가？
●이에관계(關係)가없음을인(因)하여
●이모양본보기극락세계(極樂世界)의화광출불<華光出佛>은
●어찌하여그속에가서도달(到達)함인가？
●별(別)다른부처님께서모두다오시여증명(證明)하시고성실(誠實)하게찬탄(讚嘆)하심인가
●왜.어째서.화광출불<華光出佛>
함이없이오심이겠는가？
●아미타경(阿彌陀經)에서
아미타불(阿彌陀佛)을염불(念佛)함에절대적(絶對的)으로능(能)이극락세계(極樂世界)에왕생(往生)하는시후(時候)가있음을설(說)하심이라
●시방(十方)모든부처님께서이미그리하여찬탄(讚嘆)하심을 출래(出來)함이라
●당연(當然)이이에
이낱개(個)법(法)과더불어관계(關係)가있음이라
●또한필연(必然)코
화광출불<華光出佛>과더불어관계(關係)가있음이라
○여래(如來)의화광출불<華光出佛>하는글을모음에
만일이에여래(如來)를의지(依支)하여
화광출불<華光出佛>하는경문(經文)을 이르러 와서살펴봄을모음에
●다시청초(淸楚)함을추가(追加)함에나아감이라
○여래(如來)께서
화광출불<華光出佛>하는글의  설(說)함을모음에
▶저불국(佛國)가운데에
●칠(七)보화(寶華)가있음이라
●하나하나의 꽃에서
36억(億)나유타<那由他>백천(百千)광명(光明)을출(出)함이라
▶하나하나의 광명(光明)가운데에서
●36억(億)나유타<那由他>백천(百千)억(億)부처님을출(出)하심이라……이에모든부처님등(等)이시라
●이제동방(東方)으로감에
●중생(衆生)을위하여설법(說法)하심이라
남서(南西)북방(北方)
●사유(四維)상하(上下)가
●또한다시이와같음이라
○이러한부처님께서현재(現在)
동방(東方)에이르러중생(衆生)을위하여설법(說法)하심이라
●동방(東方)이에사바세계<娑婆世界>에나아감이라
○남방(南方)
◼서방(西方)
◼북방(北方)또한일양(一樣)이라
○사유(四維)는
◼상하(上下)
◼동북(東北)
◼동남(東南)
◼서북(西北)
◼서남(西南)을사유(四維)라지어부름이라
●상하(上下)는이에상방(上方)
◼하방(下方)에나아감이라
●합(合)하여이에시방(十方)을일으켜옴에나아감이라
○또한
이에전체(全體)전부(全部)대우주(大宇宙)에나아감이라
●모두다마침내
극락세계(極樂世界)에서출래(出來)한부처님으로충만(充滿)함이라
●시방(十方)세계(世界)에시방(十方)중생(衆生)들이존재(存在)함이라
●이에설(說)하되
염불(念佛)은
필정(必定)코
왕생(往生)하여성불(成佛)하는법(法)이라！
이것은이에무량수경(無量壽經)과
◼관경(觀經)에서설(說)하는바나무아미타불(南無阿彌陀佛)이육자(六字)명호(名號)는시방(十方)모든부처님께서충만(充滿)하심이라
●그리하여또한
●이러한부처님또한
모두다이에극락세계(極樂世界)를쫓아출현(出現)하는바이라
○나무아미타불(南無阿彌陀佛)을염불(念佛)함에곧이에
시방(十方)모든부처님을염불(念佛)함에나아감이라

릉가경<楞伽經>에서
일단(一段)의경문(經文)이있음이니또한모든부처님모두다극락세계(極樂世界)에서출(出)하심을설(說)하심이라
●이단(段)의경문(經文)은이에
▶시방(十方)모든찰토(刹土)의
●중생(衆生)보살(菩薩)가운데에
●있는바법보<法報>부처님
●화신(化身)및변화(變化)는
●모두다무량수(無量壽)
●극락세계(極樂世界)가운데를쫓아출(出)하심이라
○이 단(段)의경문(經文)은매우청초(淸楚)함이라
●또매우직접적(直接的)인처지(處地)에서설(說)하심이라
▶시방모든찰토(刹土)
●중생(衆生)보살(菩薩)가운데에
●법신(法身)
◼보신(報身)
◼화신(化身)
◼변화신(變化身)은
●모두다이에무량수불(無量壽佛)를쫓아
◼극락세계(極樂世界)를쫓아출현(出現)하시는바이라
○이것을 인(因)하여나의무리들이
깨달아앎에나아감이라
●단지(但只)
나무아미타불(南無阿彌陀佛)이구절(句節)명호(名號)를칭념(稱念)하기를 원(願)하니
●곧하여금 시방(十方)모든부처님을
염불(念佛)하지아니함에도
●자연(自然)이 시방(十方)모든부처님을 염불(念佛)함과 가지런히 같아서 동등(同等)함이라
●자연(自然)히
구족(具足)하게
시방(十方)모든부처님을염불(念佛)하는공덕(功德)에나아감이라
●자연(自然)이
시방(十方)모든부처님의 호념(護念)하시는바를 받음에 나아감이라
○아미타경(阿彌陀經)에서 강의(講義)하시는 바와 더불어 같음이라
▶이 경전(經典)을 청문(聽聞)하고 수지(受持)하는 자(者)는
●모두다 일체(一切)모든부처님께서 호념(護念)하시는바를 성취(成就)함이라
인(因)하여 무릇 이에 나무아미타불(南無阿彌陀佛)을 염불(念佛)함에
●이에 아미타경(阿彌陀經)을 수지(受持)함에 나아감이라
●자연(自然)이
일체(一切)모든부처님께서 호념(護念)하시는 바를 입음에 나아감이라
○이 말을 바꾸어
●만일 이에
아미타불(阿彌陀佛)  
이 존경(尊敬)하는 부처님을 염불(念佛)함이 없고 
●다만
기타(其它)의 모든부처님 보살(菩薩)을 염불(念佛)함에
●이 종류(種類)의 공덕(功德)이 없음에 나아감이라
●또한 이 종류(種類)의 공능(功能)이 없음에나아감이라
○소이(所以)로
●나의무리들이 단지(但只)
전일(專一)하게 오로지
아미타불(阿彌陀佛) 불명(佛名)을 칭념(稱念)하기를 요(要)함이라
●이에
시방(十方) 모든부처님을 칭념(稱念)함에 나아감이라
▶만일 이에
아미타불(阿彌陀佛) 불명(佛名)을 오로지 전일(專一)하게 칭념(稱念)하지 아니함에
●곧 이에 아직 시방(十方)모든부처님을 념(念)하지 아니함에 나아감이라
○단지(但只)미타정토(彌陀淨土)에
왕생(往生)하기를
발원(發願)하기를 요(要)함이라
●이에
시방(十方)모든부처님의 정토(淨土)에 왕생(往生)함에 나아감이라
▶미타정토(彌陀淨土)에아직  왕생(往生)하지 못함은 
●곧 이에
모든부처님 정토(淨土)에 왕생(往生)하지 못함과 같음에 나아감이라
○미타정토(彌陀淨土)서방극락세계(西方極樂世界)에 왕생(往生)함은 
●곧 이에 시방(十方)의 중생(衆生)을 널리 제도(濟度)함이라 
●자기(自己) 스스로를 제도(濟度)함이 곧 타인(他人)을 제도(濟度)함에 함에 나아감이라  ！
연우(蓮友)들은
무슨 문제(問題)가  있음이 없음인가 ？
●만일 이에 문제(問題)가
없음에
●나의무리들이  금일(今日)에 이속에 이르러 나아가 정진(精進)하기를 설(說)함이라
○나무아미타불(南無阿彌陀佛)

 

 

출처 : 분다리화

글쓴이 : 수마제 원글보기

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